根源的ということ。"聖人"ということ。

話ガラッと変わって。

新陰流の太刀(かた)が持つこの真の<制度>性に私の眼を開いてくれたのは、徂徠の学問にほかならないのです。
　彼の学問とは、言うまでもなく古文辞学という一種の注釈学を指します。徂徠は儒学というものを「六経」(中国古代の七賢人、堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公が制定した六篇「詩経、書経、礼、楽経、易経、春秋」で成る)の古文辞についてのあくことなき注釈に変えました。
(p.165)

徂徠。荻生徂徠。
　朱子学を「憶測にもとづく虚妄の説にすぎない」と喝破、朱子学に立脚した古典解釈を批判し、古代中国
　の古典を読み解く方法論としての古文辞学（蘐園学派）を確立した。
　また、柳沢吉保や8代将軍徳川吉宗への政治的助言者でもあった。吉宗に提出した政治改革論『政談』
　には、徂徠の政治思想が具体的に示されている。これは、日本思想史の流れのなかで政治と宗教道徳の
　分離を推し進める画期的な著作でもあり、こののち経世思想（経世論）が本格的に生まれてくる。
(Wikiより)

パッと見るとなんかガチガチの原理主義者原典主義者、後世の学はみんな解釈に過ぎないってそりゃそうだけどもと、そういう感じの人ですが。全ては既に書かれている。だから書かない！

古文辞によって制定されたこの法が「道」なのであって、それ以外に「道」などはない。後代の儒学者たちが各人各様に埒もなく議論してきた「天地自然の道」などは、形而上学の病根に冒された偽の問題にほかならない。徂徠はそう考えました。
(p.166)

ますます過激というか、"宗教"臭すら漂って来ますが、実際にはこれは一種の歴史哲学的思考であるよう。
つまり単に"古いから正しい""古ければ古いほど正しい"と言っているのではなくて、"その時""その古さ"の思想であることに意味があったのだという話。

　徂徠は、あらゆる「古言」、「古文辞」を等しく称揚したのではありません。彼の言う「古文辞」とは、およそ周から前漢時代に至るまでの書かれた言語のなかにある。「六経」に始まり、『論語』、『史記』、孟子、老子、荘子、孫子、呉子、荀子などの散文はみなそうであり、詩文では唐時代の杜甫、李白まで下ってよい。
(中略)
けれども、古代の七聖人によって立てられた「六経」だけはいささか違う。この文章の制定がなければ、後のあらゆる古文辞は生まれては来なかっただろう。いや、古文辞の問題だけではない。無限の差異の果てしない充満で成るこの世界が、常人の眼に秩序ある意味をもって、あるいは生における価値をもって現れてくることはなかっただろう。これが徂徠の学問の根底にあるヴィジョンでした。
(p.167-168)

単に古いとか偉いとか、あるいは"内容"が充実している(『論語』以下)というのとは別次元の、別格の歴史的意義が、「六経」にはある。
原理の原理、基礎の基礎、という意味が。

彼が述べる「聖人」の解釈は、私にはごく自然に新陰流開祖上泉伊勢守の機能を連想させるのです。なぜ七聖人は、後の世に二度と現れないのでしょう。(中略)
聖人は、歴史中の或る特異点で突如として出現したものである。(中略)この根源性は、一回限りのものであり、そこから善いことも悪いことも、何もかもが派生した。(中略)
　私が自分の剣術稽古の上で上泉伊勢守のような流祖に見ているのも、そうした意味での根源性にほかなりません。
(p.169-170)

つまりこの徂徠の思想がなぜ宗教ではないか教条主義ではないかというと、"聖人"や原典の偉大さを、「正しさ」には置いていないからですね。ただただ、「始めた」から、「創った」から、その否定しようのない影響力と根源性を、特別扱いしないわけには行かないから、"影響下"にあるどんな個人的個別的天才発明の類(例えば朱子学)とは、そもそも比べるような対象ではないという、単純と言えば実は単純な話。

・・・昔ポール・ジョンソンの『キリスト教の二〇〇〇年』

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という本を読んだんですが、これは敬虔なカソリックを公言する著者が、しかし上下巻かけて丹念に(笑)赤裸々に、創設以来キリスト教会が延々と犯し続けて来た悪行の数々を(結果として)暴露・記述している本なんですが、にも関わらず最後に著者はそれでもキリスト教があった方が良かったか無かった方が良かったかと択一的に問えば断然あった方が良かったと思う、そしてキリスト教の最大の功績は、愛を説いたとかそういうことではなくて、今日に至る「キリスト教文明」を築く、その主導力になったということだという、何ともざっくりしたというか割り切りのいいまとめをしていて、ちょっと毒気を抜かれた(笑)んですけど。
キリスト教が猛威を振るって支配力を駆使したから出来たのがキリスト教文明で、その自分の創造物を自分自身の存在の正当化に使うとは、何とも臆面が無いと言えば臆面が無い(笑)わけですけど。ただ問題は「文明」が文明であること、我々の生の欠くことの出来ない拠り所であることで、どんなにその「内容」が気に入らなくてもそれを切り捨ててはそもそも全てが立ち行かなくなるので、現にキリスト教の影響下で出来上がった「文明」が現代生活の基礎にある以上、キリスト教自体も決して否定するわけには行かない対象であるという、そういう話。
そんな皮肉な言い方はしていませんが(笑)、徂徠にとっての「六経」「古文辞」のかけがえの無さも、正にそういうものであっただろうという。

もう一つ、今度は特に"聖人"性について分かり易いだろう例を挙げると、例えばビートルズ。
ビートルズの音楽的能力はそりゃ少なからず高かったんだろうけれど、しかしビートルズが"ビートルズ"であるのは単に曲が良かったとか演奏のクオリティがどうということではなくて、ビートルズが"あの時""あの場所"にいたこと、それでもって「ロック」というジャンルを結果的に作り上げたところにあるわけで。
逆にビートルズの4人が今の時代に生まれてバンドをやったとして、それは多分、何かしらいい作品は作るだろうけど(存在として)「ビートルズ」になれるということは無いわけで。(なったらほんとに凄いけど(笑))
つまりビートルズが偉大である、別格である、音楽史上の一種の"聖人"であるのは、それはビートルズが史上最高のバンドであるから史上最高の音楽を作ったからではない(作ったのかも知れないけど(笑))という、そういう話。まあそんなに独創的な認識でもないですが。

「七聖人」、あるいは東西の古代の聖人や教祖たちや大思想が偉大なのは、その"無謬"性によるのではなく始原的創造性、そしてその創造の影響力(の根源性)によるのだということ。そしてそれゆえにそれは後の世のどんな「創造」によっても残念ながら代替不可能なもので、だから(例えば)朱子学なんか別に研究する必要は無い、ただただ根本教典の読解・注釈だけしていればいいんだという、多分に誤解を招きやすい主張に、荻生徂徠はたどり着いたわけですが。

・・・いや、僕も見ての通り(？)、権威と見れば引き摺り下ろし、正義と見れば疑いたがるタイプの人ではあるわけですけど(笑)、一方で宗派教派を問わず古代の各大思想に対する尊敬、尊重、はたまた憧れの念というのは、結構強く、抑え難く持っている人なんですよね。子供の時からそうでしたが、色々知った今でもさして変わらず。
それらが文字通りに"正しい"とは思わないけれど、無視してどうにかなるものでは到底ないレベルの"何か"がそこにある／あったはずという感覚は、特に何を読んだからということでもなく、強い予感として常にある。(時にはそれが確かめられる)
そこらへんの"根源"への僕の気持ちのゆえん、あるいは気持ちそのものを、ここに書かれた荻生徂徠やそれについての前田さんの記述は、少なからず説明してくれているところがあるかなと。

唯一の例外は、柳生石舟斎でした。晩年にごく短期間だけ教えたこの門弟に、伊勢守はおそらくみずから作為したものの一切の根源性を託そうとしたのではないでしょうか。ここでも徂徠に倣って言うならば、七賢人に対する孔子の役割を、伊勢守は石舟斎に託そうとした。(中略)
「六経」が孔子によって編み直され、保存されたように、新陰流刀法は、柳生石舟斎によって伝書化され、保存されたのです。
(p.172)

こういう話好き。なんかワクワクする。(分かんないか(笑))
新陰流流祖上泉伊勢守が剣"聖"であったのは、単なる修辞や強さの喧伝ではなく"文字"通りの意味であって、後の全ての剣術流派の存立のもとになるような技術・思想、「剣術」そのものを創始した人、「聖人」であったからであると。
その生きた伝説としての剣聖／聖人の教えを、人間化して保存した人、「六経」を基に「儒教」を作った人が、"柳生新陰流"の柳生石舟斎であったという、そういう話。

実際に新陰流にそこまでの影響力や唯一性があったかについては、後代の他流派から異議は出るでしょう。
ただ思考の型としては、面白いし画期的だなと思います。
まあ「七聖人」が"七"人いたように、剣聖が七人いてもそれは別にいいわけでね(笑)。勿論継承者たる孔子にも、複数のライバルはいたわけですし。


長くなりました。(笑)

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